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Thesen gegen den Sozialismus des Pfarrers Hamel

31. Januar 1975
Information Nr. 56/75 über Absichten des reaktionären Pfarrers Hamel, sogenannte Thesen über die »Introvertiertheit der Christenheit in der DDR« zu verbreiten

Dem MfS wurde intern bekannt, dass der reaktionäre Pfarrer Hamel/1Dozent am Katechetischen Oberseminar Naumburg, sieben sogenannte Thesen gegen die »Introvertiertheit der Christenheit in der DDR« (Introvertiertheit verstanden als in sich selbst zurückgezogen) erarbeitet und vertraulich der Kirchenleitung der evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in Magdeburg vorgetragen hat.

Die Erarbeitung dieser »Thesen« erfolgte durch Hamel aus eigenem Antrieb, gegen Ende des Jahres 1974, im Ergebnis einer länger andauernden Meinungsverschiedenheit zu diesen Fragen innerhalb der Kirchenleitung Magdeburg, und sie wurden durch ihn im Dezember 1974 der Kirchenleitung der Kirchenprovinz Sachsen in Magdeburg im Rahmen einer vertraulichen Zusammenkunft bekannt gegeben.

In diesen »Thesen« wird die sozialistische Entwicklung eindeutig diffamiert. Die Aussagen dieser »Thesen« gipfeln in der Aufforderung an die Christenheit in der DDR, sich nicht weiter der »sozialistischen Propaganda« anzupassen.

Die »Thesen« Hamels decken sich inhaltlich mit solchen »Erklärungen«, die bereits vorher in den Jahren 1973/1974 von Bischof Fränkel,2 Görlitz, abgefasst worden waren und die ebenfalls darauf abzielten, die DDR zu diffamieren.3

Nach bisher vorliegenden Hinweisen beinhalten die »Thesen« Hamels u. a. Folgendes:

In der 1. These kommt zum Ausdruck, dass sich die kirchlichen Organe einsetzen müssen für die Durchsetzung ihres christlichen Auftrags, für die »Freiheit« ihrer Glieder und gegen ihre »Benachteiligung«.

In der 2. These wird der Modus offizieller kirchlicher Verlautbarungen zum Thema »Kirche und Gesellschaft« kritisiert, und zwar dahingehend, dass an erster Stelle die sozialen Errungenschaften des sozialistischen Staates positiv gewürdigt werden und erst in zweiter Linie auf die »Benachteiligungen« christlicher Bürger, vor allem der Kinder und Jugendlichen in Schulen, Hoch- und Fachschulen, hingewiesen wird. Den Vorrang bei allen kirchlichen Berichten, auch innerkirchlichen Rechenschaftsberichten, müsse jedoch die »Benachteiligung« und fehlende »Freiheit« der Christen in der DDR haben.

In der 3. These wird festgestellt, dass sich die Kirche mit dem in der zweiten These dargelegten Modus davon entfernt, auch »Kirche für andere« zu sein.4 Die Kirche müsse sich aber für alle einsetzen, denn in der DDR würden alle Bürger der »mit administrativen Maßnahmen verbundenen Führung« unterliegen, die den »Marxismus-Leninismus als die Grundlage aller Lebensformen« durchsetzen wolle.

In der 4. These heißt es: »Die kirchlichen Leitungsorgane können aber in Treue zum Auftrag der Christenheit nicht darauf verzichten, sich – wenn sie schon meinen, Beschwerden öffentlich oder in Gesprächen bzw. Briefen an den Staat vortragen zu müssen – in erster Linie der Menschen anzunehmen, gleich welcher Weltanschauung, deren Würde und Recht durch eine derartige Durchsetzung des Marxismus-Leninismus unter Einsatz und Autorität des Staates ›missachtet‹ wird.«

Was mit Lüge und Unrecht beginne, ende in einem Meer von Blut und Tränen.

In der 5. These wird erklärt, dass mit der Introvertiertheit auf kirchliche Belange die Kirche heute den Grundfehler der Bekennenden Kirche5 wiederhole. Die Bekennende Kirche habe 1934 gegen Rechtsverletzungen in einigen Landeskirchen protestiert, aber zu den willkürlichen Erschießungen von Bürgern geschwiegen.

Die 6. These beschäftigt sich damit, dass die kirchlichen Verlautbarungen den Blick der Christen in der DDR auf gesellschaftliche Nöte in Vietnam,6 Chile,7 Griechenland,8 Portugal9 usw. lenkten. Sie hätten jedoch aus »naheliegenden Gründen« darauf verzichtet, zur »gesellschaftlichen Problematik im eigenen Lande« Stellung zu nehmen. Wörtlich: »Stattdessen redet die Kirche unkritisch von einer ›sozialistischen Gesellschaft‹ in der DDR und vom ›Sozialismus‹ (als wenn dieses Wort einfach mit dem gleichgesetzt werden dürfte, was wir vor Augen haben!) und passt sich damit der Propaganda an, wird unfrei«.

In der 7. These wird festgestellt, dass bei Fortsetzung dieses Weges der Introvertiertheit aus der »Botin der freien Gnade Gottes« für alles Volk, die um sich selbst besorgte, für sich selbst kämpfende und dem Evangelium abgekehrte Sekte, das »dumme Salz« werde.

Obwohl eine umfassende Diskussion zu den von Pfarrer Hamel vorgetragenen »Thesen« in der Kirchenleitung der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen, Magdeburg, bisher nicht stattfand, nahm insbesondere Oberkonsistorialrat Dr. Harald Schu1tze,10 Naumburg, während dieser Zusammenkunft das Wort und unterstützte den Vortrag Hamels. Schultze führte aus, die Schwierigkeiten für die Christenheit in der DDR seien vor allem darin begründet, dass in der DDR eine Regierung existiere, die nirgendwo in der Verfassung verankert sei, nämlich die »Diktatur des Politbüros der SED«. Die Verfassung sei nichts als ein »Scheinpapier«.

Schultze stimmte auch mit der Auffassung Hamels überein, dass die Moskauer Friedenskonferenz 1974,11 an der eine Delegation des Bundes der evangelischen Kirchen in der DDR12 teilgenommen hatte, nur dazu gedient habe, die sowjetische Außen- und die Innenpolitik zu rechtfertigen und der ganzen Welt zu demonstrieren, wie demokratisch es in der SU zugehe.

Wie dem MfS intern bekannt wurde, hat Pfarrer Hamel die Absicht geäußert, seine »Thesen« über die »Introvertiertheit der Christenheit in der DDR« allen Kirchengemeinden der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen zur Kenntnis zu geben.

(Hamel ist bereits des Öfteren mit gegen die DDR gerichteten Stellungnahmen und Veröffentlichungen in Erscheinung getreten, u. a. mit einer umfangreichen Ausarbeitung gegen die sozialistische Verfassung 1968.)13

Dem MfS wurde weiter intern bekannt, dass von der Leitung der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in Magdeburg – als einzige evangelische Landeskirche in der DDR – das »Hirtenwort zur christlichen Erziehung« der katholischen Kirche vom 17.11.1974 an alle evangelischen Superintendenten ihres Bereiches übersandt und somit allen Gemeinden zugänglich gemacht wurde.14

(In diesem »Hirtenwort« wird die Bildungs- und Erziehungspolitik der DDR diffamiert und die Wahrung der Menschenrechte in der DDR in Abrede gestellt.)15

Diese Information ist nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt. Sie kann wegen akuter Quellengefährdung nicht öffentlich ausgewertet werden.

  1. Zum nächsten Dokument Großbrände in der Volkswirtschaft im Januar 1975

    [ohne Datum]
    Information Nr. 69/75 über einige Ursachen für die Entstehung von Großbränden in der Volkswirtschaft im Januar 1975
  2. Zum vorherigen Dokument Einnahmen aus verbindlichem Mindestumtausch 20.–26.1.1975

    29. Januar 1975
    Information Nr. 57/75 über die Entwicklung der Einnahmen aus der Durchführung des verbindlichen Mindestumtausches für die Zeit vom 20. bis 26. Januar 1975

  1. Johannes Hamel, Jg. 1911, evangelischer Theologe, ab 1938 Studentenamtsleiter der Bekennenden Kirche in Halle, 1942–46 Kriegsdienst und -gefangenschaft, 1947–55 Studentenpfarrer in Halle, 1952/53 politische Haft in Halle, 1955–76 Dozent und zeitweise Rektor des Katechetischen Oberseminars in Naumburg (Saale).

  2. Hans-Joachim Fränkel, Jg. 1909, evangelischer Theologe, Mitglied Pfarrernotbund und Bekennende Kirche, wiederholt Gestapo-Haft, 1940–43 Kriegsdienst, 1943–45 Pfarrvikar in Breslau, ab 1946 Mitglied der schlesischen Kirchenleitung und Ausweisung aus Polen, 1951 Oberkonsistorialrat in Görlitz, 1964–79 Bischof der Evangelischen Kirche von Schlesien (ab 1968 Kirchenprovinz Görlitz), 1972/73 Vorsitzender des Rats der EKU.

  3. Der Görlitzer Bischof Fränkel war wiederholt u. a. gegen eine Vereinnahmung der Kirchen durch den Staat und die Diskriminierung von Christen im Alltag sowie für öffentliche Stellungnahmen der Kirchen zu gesellschaftlichen und politischen Fragen in der DDR aufgetreten. Damit widersprach er der SED-Führung, die Glaubensfragen aus der Öffentlichkeit verdrängen und auf den privaten Bereich beschränken wollte. Fränkel wurde aufgrund seiner öffentlichen Auftritte und seiner Haltung staatlicherseits schikaniert und teils offen angegriffen.

  4. Geprägt durch den mecklenburgischen Bischof Heinrich Rathke auf der Bundessynode in Eisenach 1971, sollte das Motto »Kirche für andere« die Position der evangelischen Kirche in der DDR-Gesellschaft definieren. Gemäß dem Motto sollte diese sich fortan »für andere« öffnen und einsetzen, allen Personen mit Freigiebigkeit und Toleranz begegnen und auch vor Konflikten nicht zurückschrecken. Als Gegenmodell zu dem zur gleichen Zeit von Bischof Albrecht Schönherr vertretenen Leitbild »Kirche im Sozialismus« zur Diskussion gestellt, fand es vor allem in der Mecklenburgischen Landeskirche Verbreitung. Vgl. Frank, Rahel: »Realer – exakter – präziser«? Die DDR-Kirchenpolitik gegenüber der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs von 1971–1989. Schwerin 2004, S. 93–97.

  5. Hervorgegangen aus dem »Pfarrernotbund« und den sogenannten Bekenntnisgemeinschaften, konstituierte sich die »Bekennende Kirche« 1934 unter der Leitung eines Reichsbruderrates. Sie proklamierte sich als die rechtmäßige evangelische Kirche in Deutschland. Damit verweigerte und widersetzte sie sich der Gleichschaltung der evangelischen Kirchen durch die Deutschen Christen, einer Vereinigung protestantischer Nationalsozialisten. Das NS-Regime stufte die »Bekennende Kirche« als staatsfeindlich ein. Viele ihrer Mitglieder erhielten Rede- und Publikationsverbote sowie Gefängnis- bis hin zu Lagerhaft.

  6. Der Vietnamkrieg zwischen dem kommunistisch regierten Nord- und dem von den USA unterstützten Südvietnam dauerte von 1955 bis 1975 an.

  7. Der chilenische sozialistische Staatspräsident Salvador Allende (Unidad Popular) war 1973 durch einen Militärputsch gestürzt worden und hatte sich daraufhin das Leben genommen. Der auf ihn folgende Staatschef General Augusto Pinochet errichtete in Chile eine Militärdiktatur. Pinochet und seine Anhänger leiteten eine Welle der Verfolgung und Ermordung von politischen Gegnern ein, der mehrere Tausend Menschen zum Opfer fielen.

  8. Im Juli 1974 war die Militärdiktatur (1967–74) in Griechenland gestürzt worden. Seitdem war das Land zu demokratischen Strukturen zurückgekehrt. Ein Referendum im Dezember 1974 hatte zur Abschaffung der Monarchie und zur Errichtung einer parlamentarischen Republik geführt. Im Jahr 1975 folgten die Einführung einer neuen Verfassung und politische Reformen.

  9. Im April 1974 hatte ein Zusammenschluss aus regimekritischen Offizieren, der »Movimento das Forcas Armadas«, die Salazar-Caetano-Diktatur (1933–74) in Portugal gestürzt und damit die sogenannte Nelkenrevolution ausgelöst. Bis zum Inkrafttreten der Verfassung im April 1976 war das Land von tiefgreifenden politischen und gesellschaftlichen Umbrüchen, dem Ringen politischer Kräfte um den künftigen Staatsaufbau sowie wechselnden Übergangsregierungen geprägt.

  10. Harald Schultze, Jg. 1934, evangelischer Theologe, 1963–67 Pfarrer in Neundorf, 1967–73 Dozent an der kirchlichen Hochschule Naumburg, 1973–86 Mitglied des Konsistoriums Magdeburg, 1986–91 Dozent am Sprachenkonvikt in Ostberlin.

  11. Die »Allunions-Friedenskonferenz« des sowjetischen »Komitees zum Schutze des Friedens« fand vom 9. bis 10. Oktober 1974 in Moskau statt. Rund 1000 Delegierte aus allen »Ostblockstaaten« und aus deren Friedensräten sowie aus dem Weltfriedensrat nahmen daran teil. Sie diskutierten über künftige Maßnahmen und Ziele zur Förderung eines weltweiten Friedens.

  12. Bei dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) handelte es sich um den Zusammenschluss aller evangelischen Landeskirchen in der DDR. Mit seiner Gründung 1969 war die Teilung der EKD juristisch und organisatorisch endgültig vollzogen worden.

  13. Hamel hatte 1968 im Auftrag evangelischer Bischöfe in der DDR eine Stellungnahme zum ersten Entwurf der DDR-Verfassung verfasst und diese intern an ausgewählte Personen verteilt. Darin hatte er scharfe Kritik am Verfassungsentwurf geübt. Vgl. Information 334/68.

  14. Vgl. Hirtenwort zur christlichen Erziehung v. 11.11.1974; BArch, DY 30/95320, Bl. 92–95. Der Hirtenbrief war am 17. November 1974 anstelle einer Predigt in den katholischen Kirchen in der DDR verlesen worden. Darin postulieren die in der Berliner Ordinarienkonferenz versammelten Bischöfe aus Sorge um die nachwachsenden Generationen an Gläubigen u. a. ein gelebtes Recht auf Religionsfreiheit, auf die christliche Erziehung aller Christen und eine Beseitigung von Diskriminierung christlicher DDR-Bürgerinnen und -Bürger in Politik und Alltag.

  15. Vgl. Information 849/74.